د. علي عالي السعدوني لـ ( مقهى أرجوحة شرقية ): نحتاج للانتقال من رصد المحسنات إلى فلسفة الجمال

غرفة الأخبار 2026-07-01

0 722

عنوان – حفر الباطن – محمد الرفدي :

حين تلتقي صرامة المنهج الأكاديمي المعهودة بمبضع الناقد البصير، وجاذبية قلم كاتب المقال؛ تخرج الرؤى الفكرية من غرف التنظير المغلقة إلى فضاء التأثير والاشتباك مع الوعي. في هذا الحوار، نبحر مع قامة ثقافية نجحت في مدّ الجسور بين أروقة الجامعة وصحافة الرأي، وبناء مشهد نقدي يتسم بالعمق والأصالة.

هنا، في مقهى “أرجوحة شرقية” بحفر الباطن، وبإدارة الأستاذ محمد الرفدي، يلتقي الفكر بالبصيرة في حوارٍ يتقاطع عند أبعاد الكتابة، ويستنطق ملامح المشهد الثقافي.. فإلى تفاصيل هذا الإبحار الفكري الثري:

قبل أن تتكوّن الهوية الأدبية، كانت هناك بدايات ومحطات تستحق الوقوف عندها؛ ومنها يبدأ حديث ضيفنا.. حيث قال:

إن التوجه الفكري للإنسان ليس وليد الصدفة، بل هو بذرة تشق طريقها في تربة الوعي منذ الصغر، لتكشف مبكراً عن الميول والوجهة التي سيسلكها في رحلته العلمية. وعلى الصعيد الشخصي، كانت ملامح هذه الهوية الفكرية تتشكل بوضوح في وجداني، أنا علي بن عالي السعدوني، حيث برزت ميولي جليةً منذ بدايات الطلب، متجهةً بشغف مطلق نحو رحاب اللغة العربية وعوالمها الفسيحة. ولم يكن هذا الحب مجرد تفضيل عابر بمادة دراسية، بل كان ولعاً عميقاً تجذر في نفسي أمام براعة لغة الضاد، وقوة بلاغتها، وقدرتها الفائقة على الإدهاش وصنع المفارقة. لقد تملكتني البلاغة التراثية، ووقعت أسيراً للأدب العربي ولتلك القصص المنسوجة في جنبات التاريخ الإسلامي، والتي حُفظت لنا مسبوكةً بسبكٍ سردي عجيب يجمع بين جزالة اللفظ وعمق المعنى.

ومع الانتقال إلى المرحلة الجامعية، والتعمق في تخصص اللغة العربية، لم تقف المعرفة عند حدود الإعجاب الساكن، بل انفتحت الآفاق على فضاءات أحدثت لديّ دهشة فكرية ومعرفية ليست بالهينة. فقد تلاقت تلك الأصالة التراثية مع اتجاهات ونظريات حديثة حركت في نفسي شغف البحث والمقارنة؛ حيث استوقفتني دراسات المستشرقين بصورة عامة، والنظريات الحداثية الغربية بصورة خاصة، مثل: الأسلوبية، والتداولية، والتحليل الحجاجي، والتفكيكية. ورغم اختلاف المنابت الجغرافية والزمنية لهذه المناهج، إلا أنني أدركت مبكراً أنها تتقاطع في جوهرها بصورة واضحة مع البلاغة العربية؛ فما هي في كثير من أبعادها إلا امتداد وتطوير لأصول معرفية عرفها تراثنا ونطق بها عباقرة لغتنا وقدمائنا.

إن الإنسان، في نهاية المطاف، ابن بيئته؛ ومن معطيات تلك البيئة تنبثق الهوية وتتحدد التوجهات. ومن هذا المنطلق، نشأتُ على قيم راسخة قوامها حب الوطن، والاعتزاز بالتاريخ العربي والإسلامي. هذا الانتماء لم يظل مشهداً وجدانياً فحسب، بل تُرجم عملياً ومنهجياً في مسيرتي الأكاديمية خلال مرحلة الدراسات العليا، والتي اخترت أن أحصرها في منطقة معرفية شديدة الثراء والقدسية، وهي: بلاغة الحديث النبوي الشريف.

ولم يقف الطموح المعرفي عند حدود التنظير؛ بل قادني هذا المزيج بين أصالة الجذور ومعاصرة المنهج إلى إسقاط هذه الأدوات الحداثية الغربية — ذات الأصول العربية الممتدة — على واقعنا المعاصر ونتاجنا القيادي. وتجسد هذا التوجه العملي في دراستي التطبيقية المتمثلة في كتابي: الخطاب السياسي السعودي المعاصر لدى الأمير فيصل بن فرحان وزير الخارجية: رؤية حجاجية؛ ليكون هذا العمل بمثابة الثمرة الناضجة لرحلة فكرية بدأت بعشق البيان والتاريخ، وتوجت بتفكيك آليات الخطاب السياسي المعاصر وتحليله بأحدث أدوات الحِجاج والمحاجة.

وفي العودة إلى تلك المسافة الأولى، حيث كانت الميول تتشكّل والخيارات تتخلّق بهدوء، عاد بنا إلى أول الطريق.. فردّ قائلًا:

في مرحلة ما قبل الجامعة، لم يكن الشغف المعرفي لديّ مجرد فضول عابر، بل كان بوصلة واضحة ومبكرة حددت معالم هويتي؛ فقد كنتُ غارقاً في محبة لغة الضاد، مأخوذاً ببلاغتها التراثية وقدرتها الفائقة على الإدهاش وصنع المفارقة. تشكل وعي الأول وأنا أسير لروائع الأدب العربي، والقصص التاريخية المبثوثة في جنبات تاريخنا العربي والإسلامي، والتي استهوتني بطريقة سبكها السردي العجيب الذي يجمع بين جزالة اللفظ وعمق المعنى. هذا المخزون الوجداني والجمالي شكل بيئتي المعرفية الأولى، ورسخ في نفسي اعتزازاً عميقاً بالهوية والانتماء.

أما عن الذي قادني تحديداً لاختيار تخصصي الأكاديمي الحالي، فهو الامتداد الطبيعي والمنطقي لهذا الشغف الطفولي؛ فما إن وقفت على أعتاب المرحلة الجامعية حتى وجدت أن الخيار الأوحد الذي يلبي تطلعاتي ويشفي غليلي المعرفي هو الانخراط في دراسة اللغة العربية وتخصصاتها. لم يكن الاختيار مجرد دراسة لمادة أحببتها، بل كان قراراً واعياً بالتبحر في هذا الإرث البياني، واستكشاف آفاقه المعاصرة، وهو ما قادني لاحقاً لربط هذه الأصالة بالنظريات الحداثية.

وحين اتسعت المساحات الثقافية التي أطلقتها رؤية المملكة 2030، وتكاثرت ملامح المشهد الإبداعي، اتجهت بوصلة الحديث إلى النقد وما إذا كان يواكب هذا الإيقاع المتسارع.. حيث يرى:

إن الحراك الثقافي الاستثنائي الذي تشهده المملكة العربية السعودية في ضوء رؤيتها الطموحة 2030 ليس مجرد نشاط عابر، بل هو إعادة صياغة شاملة للمشهد المعرفي والإبداعي، وتأصيل لوعي وطني جديد يستند إلى عمقنا التاريخي وينطلق نحو المستقبل. وعلى الصعيد الشخصي، واكبتُ هذه الرؤية المباركة من منطلق الواجب الفكري والوطني؛ حيث أفردتُ لها العديد من المقالات التي تؤيد وتُحلل أبعادها الاستراتيجية، ولم يقف الأمر عند حدود المقالة، بل ترجمتُ هذا التأييد في منجز علمي قبل عامين تقريباً (في عام 2024م)، من خلال تأليف كتابٍ بحثي رصدتُ فيه بشكل تطبيقي انعكاس رؤية المملكة 2030 على الهيئة العامة للترفيه، كأنموذج واقعي حي يجسد استلهام هذه الرؤية ووضوح معالمها ونجاحها في تحويل الطموح إلى واقع ملموس.

أما عن انعكاس هذا الحراك على المشهد النقدي، فإني أراه يمر بمرحلة مخاض تاريخية؛ فالانفتاح الثقافي، وتعدد المنصات، وزخم النتاج الإبداعي المعاصر فرض على الناقد أدوات جديدة وتحديات مغايرة. النقد اليوم لم يعد ترفاً عاجياً، بل أصبح شريكاً في قراءة هذا الخطاب المتسارع وتحليله.

وفيما يتعلق بمواكبة النقد المحلي لهذه التحولات، يمكن القول إن النقد يسعى جاداً للمواكبة، وهناك جهود بحثية لافتة تحاول مقاربة هذا التسارع العاصف بالإبداع، إلا أن النقد بطبيعته التفكيكية يحتاج أحياناً إلى مسافة زمنية كافية للتأمل والتقييم بعيداً عن الانفعال اللحظي بالحدث. ولكي نصل إلى تأصيل بيئة إبداعية ناضجة تماماً، فإن النقد المحلي مطالب بمزيد من الانعتاق من الأطر التقليدية الصرفة، والاتجاه نحو المناهج السياقية والحجاجية والتداولية التي تسمح بفهم الخطاب الثقافي والسياسي والاجتماعي الجديد للمملكة، ومحاورة النصوص الإبداعية المعاصرة بأدوات تعيها وتستوعب عمق التحول؛ فالإبداع السريع يحتاج إلى نقدٍ ذكي، مرن، ومؤصل في آن واحد .

وفي عبور التجربة من الفكرة إلى الكتاب، لا تصل الحكاية وحدها إلى القارئ، بل تصل معها كواليسها؛ تلك التي تخفي دوافعها الأولى وتمتد منها الرؤى والأثر. ومن هنا أخذنا الحديث إلى كِتَابَيْهِ.. ليجيب بقوله:

وراء كل منجز علمي كواليس تسكنها الدوافع الشغوفة والمخاضات الفكرية والوجدانية؛ والكتابان في رصيدي يمثلان حلقتين متكاملتين في مسيرتي، تترجمان كيف يمكن للمنهج الأكاديمي الحداثي أن يخدم قضايا الوطن الكبرى وهويته الراسخة.

أما الكتاب الأول، فقد انطلق من فكرة محورية تؤمن بأن الخطاب السياسي في جوهره يرتكز بصورة جلية على الحجة والإقناع والبرهان، مما يجعله مادة خصبة وشديدة الثراء لتطبيق المنهج الحجاجي والتداولي. وقد اخترت أن يكون التطبيق على «الخطاب السياسي السعودي المعاصر لدى وزير الخارجية الأمير فيصل بن فرحان آل سعود». جاء هذا الكتاب في توقيت بلغ فيه الخطاب السياسي السعودي ذروة تأثيره وقوته على المستويين المحلي والعالمي، مواكباً المكانة التاريخية والحقيقية التي تستحقها بلادنا بوصفها أرض الحضارات، ومهد الرسالات، وقبلة المسلمين إلى يوم الدين. ومن خلال فصوله الأربعة، تتبعتُ هذه الخطابات برؤية حجاجية، وخرجتُ بجملة من النتائج والتوصيات التي أزعم أنها تفتح آفاقاً بحثية هامة للباحثين في المملكة.

بينما جاء الكتاب الثاني بباعث وطني خالص، وتأييد مطلق للمنجزات الكبرى التي تقودها رؤية ولي العهد الأمير محمد بن سلمان 2030 في المجالات كافة. أردتُ من خلال هذا العمل تقديم قراءة علمية توثق تجليات هذه الرؤية المباركة، واتخذت من «الهيئة العامة للترفيه» أنموذجاً واقعياً تطبيقياً. انتظمت فكرة الكتاب كذلك في أربعة فصول، ورصدت بالتحليل العلمي هذا الحراك التنموي، واختتمته بنتائج وتوصيات تدعم هذا الاتجاه.

وإذا أردنا الحديث بإنصاف وعفوية عن كواليس ما بعد النشر؛ فإن غياب التشجيع والاحتفاء اللائق بهذين المنجزين اللذين سكبتُ فيهما عصارة جهدي وفكري، أدخلني في موجة من العزوف وعزلة دامت زمناً ليس بالقصير. ولكن، لأن الفكر الحقيقي لا يموته الجفاء، فقد استجمعتُ قواي بفضل الله، ووطّنت نفسي على حقيقة راسخة: وهي أنني أكتب لوطني أولاً وأخيراً، وقررت أن أستمر في تسخير قلمي وفكري لخدمة معتقداتي الدينية، والوطنية، والإصلاحية، مدفوعاً بمسؤولية المبدع تجاه أمته ومجتمعه.

أما الرسائل والرؤى المستقبلية التي أردت غرسها في وعي القارئ، فهي تتلخص في أمرين:

الرسالة الأولى: التأكيد على أن المناهج النقدية واللغوية المعاصرة (كالحجاج والتحليل المؤسسي) ليست مجرد ترف أكاديمي، بل هي أدوات حية وضرورية لفهم خطاباتنا السياسية والتنموية المعاصرة وتفكيكها.

الرسالة الثانية: إلهام الجيل المعرفي الجديد من الباحثين السعوديين ليلتفتوا إلى دراسة المنجزات الوطنية المعاصرة وتوثيقها بأدوات علمية رصينة، ليكون الفكر شريكاً حقيقياً في نهضة الوطن وحامياً لمكتسباته.

إزاء التحولات الرقمية التي أعادت تشكيل ملامح القراءة وتبديل علاقة القارئ بالنص، كان لا بد من التوقف عند المقالة بوصفها قيمةً معرفيةً تتعدى الحرف إلى بناء الوعي.. ومن هذا الموضع قال:

إن مكانة المقالة اليوم تمر باختبار حقيقي في عصر المنصات الرقمية المتسارعة والمحتوى البصري الخاطف، إلا أنني أرى من واقع تجربتي الثرية في كتابة المقال أن هذه المكانة لم تتزحزح من حيث القيمة والمعنى، وإنما تغيرت قوالبها ووسائل وصولها؛ فالمقالة كانت وستظل هي السفير الأول للفكر الرصين، والوعاء الأعمق لتشكيل الوعي الثقافي وتأصيله.

في عصر السرعة الرقمية والتدفق المعرفي السطحي، يصاب المتلقي أحياناً بالتشتت نتيجة كثرة المعلومات المبتسرة، وهنا تحديداً تبرز القيمة الاستثنائية للمقالة الرصينة؛ إنها تقدم للقارئ ما لا يمكن للتغريدة العابرة أو المقطع المرئي السريع تقديمه: تقدم له العمق، والتحليل، وترابط الأفكار، والمحاجة المنطقية التي تبني الوعي ولا تكتفي بنقل الخبر.

وعليه، فإن قدرة المقالة على تشكيل الوعي اليوم مرهونة بذكاء الكاتب وقدرته على التكيف؛ حيث بات لزاماً علينا نحن الكتاب ألا ننكفئ في قوالب تقليدية جامدة، بل أن نسكب أفكارنا الرصينة في لغة حية، مرنة، ومباشرة تناسب إيقاع العصر الرقمي دون أن تتنازل عن عمقها المعرفي أو جزالتها اللغوية. إن المقالة في فضاء اليوم هي بمثابة مِرساة فكرية وسط طوفان رقمي متلاطم، تسهم في توجيه الرأي العام، وترسيخ الثوابت الوطنية والدينية، وقراءة التحولات المعاصرة — كما حاولتُ أن أفعل في مقالاتي التي واكبتُ بها رؤية المملكة 2030م — ليبقى القلم دائماً أداة تنوير وإصلاح وبناء في وجه كل تحول.

بين عثرات النشر وصخب آلات التسويق- التي تبرز الغث وتغفل الرصين- يقف الكتاب الورقي في كفة ميزان معرفي أمام المد الرقمي.. يأخذنا ضيفنا بحديثه ليقول:

يواجه واقع النشر اليوم معادلة معقدة تتجاذبها أطراف عدة؛ فالعملية لم تعد تقتصر على ثنائية الكاتب والقارئ، بل دخلت فيها حسابات السوق، وآليات التسويق الرقمي، ومستوى الدعم والاحتفاء الثقافي والمؤسسي بالمنجز العلمي. ومن واقع المتابعة والتجربة، أرى أن واقع النشر الحالي يعاني فجوة في مسألة التقييم والاحتفاء بالبحوث الجادة؛ فكثيراً ما تصاب المؤلفات الرصينة التي تُسحب من عصارة الفكر بقلة التشجيع وغياب الصدى اللائق، مما يولد نوعاً من الإحباط لدى الباحثين، في حين قد تطفو على السطح كتب أقل عمقاً بفضل طغيان الآلة التسويقية الرقمية.

أما عن السؤال حول صمود الكتاب الورقي أمام فضاء النشر الرقمي، فإني أرى أن الكتاب الورقي لم يفقد هيبته وقيمته الرمزية المعرفية، لكنه بكل تأكيد تنازل عن احتكار الساحة المعرفية؛ للكتاب الورقي سلطة روحية ووقار خاص لا يمكن للملفات الرقمية محاكاته، فالقارئ الجاد يبحث دائماً عن تلك العلاقة الحميمة مع الورق والتهميش عليه وتقليب صفحاته.

ومع ذلك، لا يمكننا إغفال طغيان الفضاء الرقمي الذي يفرض نفسه بقوة كأداة انتشار عابرة للحدود وسريعة الوصول. ولذلك، فإن المسألة لم تعد صراعاً صفرياً بين الورقي والرقمي، بل هي علاقة تكاملية؛ فالنشر الرقمي يمنح الكتاب أجنحة ممتدة توصله لشرائح أوسع من القراء، بينما يظل الكتاب الورقي هو الوثيقة التاريخية والأصل المعرفي المؤصل. الهيبة الحقيقية للكتاب — في نظري — لا تنبع فقط من وعائه (ورقياً كان أم رقمياً)، بل تنبع أولاً من عمق محتواه ومدى ملامسته لقضايا المجتمع وثوابت الأمة والوطن، وهذا هو الرهان الحقيقي الذي يجب أن يلتفت إليه المؤلفون في عصرنا الحاضر.

بين عراقةِ الماضي ومعاصرة الحاضر، تتبدى أسرار النص القدسي كأفقٍ يحتاج التدبر.. فهل ما زالت (البلاغة القديمة) قادرةً بأصالتها على استيعاب هذا الجلال والبيان، أم أن (الأسلوبية الحديثة) غدت مفتاحاً ملحاً لتفكيك مكامنه وأبعاده؟.. نقتفي أثر الجواب، ليجيبنا الدكتور علي قائلاً:

هذا السؤال يمس جوهر مشروعي المعرفي وتوجهي البحثي؛ وللإجابة عنه لا بد أولاً من تفكيك النظرة التقليدية التي تضع البلاغة التراثية والأسلوبية الحديثة في خطين متوازيين لا يلتقيان. إن حصر المسألة في ثنائية (إما أصالة الماضي أو معاصرة الحاضر) هو قصر نظر معرفي؛ فالواقع العلمي يثبت أن بينهما رحماً موصولة، وأن الأسلوبية الحديثة في كثير من أدواتها وإجراءاتها تتقاطع بصورة واضحة مع أسرار البلاغة العربية، وكأنها بُنيت على أصولها وجذورها الممتدة.

من واقع دراستي وتجربتي المعمقة في بلاغة الحديث النبوي الشريف — وهو نص قدسي رفيع — أستطيع القول إن البلاغة القديمة لم تفقد يوماً قدرتها على استيعاب أسرار النص القدسي؛ فهي البيئة الأم المعجزة التي نبتت في أحضانها علوم البيان، والتبيين، والنظم، وإعجاز القرآن، ولها السبق والريادة في تذوق جماليات النص والتأثر بمكامنه. لكن، في المقابل، غدت الأسلوبية الحديثة وغيرها من المناهج الحداثية (كالتداولية والحجاجية) ضرورة ملحة وأداة إجرائية بالغة الأهمية في عصرنا الحاضر، ليس لإلغاء البلاغة القديمة، بل لاستنطاق مكامن النص بلغة العصر وأدواته التحليلية الدقيقة، وتفكيك أبعاده البنائية والنفسية والسياقية بطريقة تناسب العقلية البحثية المعاصرة.

إن النص القدسي (قرآناً وسنة) نص مفتوح على اللامتناهي من الأسرار والجماليات، واستنطاق مكامنه يتطلب تظافر الجهود المعرفية؛ فالبلاغة القديمة تمنحنا الأصالة والعمق وفهم الأصول والبيئة التي نزل فيها النص، والأسلوبية الحديثة تمنحنا آليات التفكيك والتشريح اللغوي الدقيق. لذلك، فإن الرؤية المنهجية التي أتبناها وأدعو إليها الباحثين هي التوفيق والدمج الذكي بينهما: أن ننطلق من أصالة بلاغتنا التراثية، متسلحين بمرونة الأدوات الأسلوبية الحديثة ومناهج الحجاج المعاصرة، لنقدم قراءات نقدية ناضجة، تجمع بين هيبة الأصل وعصرانية المنهج، قادرة على إبراز وجوه الإعجاز والبيان في نصوصنا المقدسة والواقعية على حد سواء.

خلف جدران التصنيفات القديمة والمحسنات البديعيّة الجافة، ظلّت (البلاغةُ النبوية) تنشد أفقاً يبثّ الروح في جلال معانيها وعمق خطابها.. فكيف يمكن للأطاريح النقدية المعاصرة أن تنتشل هذا الإرث الباذخ وتحوّله إلى منهجٍ حيٍّ ومتحرّك؟.. لِيُضِيءَ ضيفُنا مغاليقَ هذا التساؤلِ بقوله:

إن انتشال البلاغة النبوية من جلباب التصنيفات الصارمة والمحسنات البديعية الجافة — التي سُجنت فيها لقرون بفعل التلخيص والجمود التعليمي اللاحق — هو الرهان الحقيقي والواجب المعرفي الذي يقع اليوم على عاتق الأطاريح النقدية المعاصرة. إن الخطاب النبوي الشريف ليس مجرد نصوص حافلة بالسجع، أو الجناس، أو الاستعارات البعيدة عن سياقها؛ بل هو خطاب حي، متحرك، وموجه لبناء أمة، وإقناع بشرية، وصياغة واقع.

ولكي تتحول دراسة هذه البلاغة إلى منهج متكامل لفهم جلال المعنى وعمق الخطاب، يجب على الأطاريح المعاصرة أن تسلك مسارات منهجية واضحة، أبرزها:

1.التحول من البلاغة الساكنة إلى البلاغة الوظيفية: عبر الكف عن التعامل مع النص النبوي كعينة مخبرية لاستخراج الجناس والطباق فقط، والبدء في التعامل معه كـ خطاب متكامل. علينا أن نتساءل: لماذا اختار الرسول ﷺ هذه البنية اللغوية تحديداً في هذا الموقف؟ وما هو الأثر النفسي والتداولي الذي أحدثه في المخاطبين؟

2.استثمار المناهج السياقية والحجاجية: إن البلاغة النبوية في عمقها هي بلاغة حِجاج وإقناع ودعوة. وتوظيف نظريات الحجاج المعاصرة والتداولية يتيح لنا تفكيك آليات الإقناع والبرهنة في الحديث النبوي، واستكشاف كيف تضافرت البنية اللغوية مع السياق الاجتماعي والنفسي للمتلقي لإنتاج المعنى وبث الهداية.

3.تأصيل المناهج الغربية الإصدار، العربية الجذور: كما ذكرتُ سابقاً، فإن الكثير من آليات التشريح اللغوي المعاصر تلتقي مع فكرنا التراثي الأصيل. حين نطبق هذه الأدوات المرنة على الحديث النبوي، فإننا نكشف عن مرونة لغة الضاد وعالمية الخطاب الإسلامي، ونقدم للمكتبة العالمية قراءات نقدية تبرز جلال هذا البيان بلسان العصر وأدواته.

إن رؤيتي المستقبلية التي أرجو أن تتبناها المؤسسات الأكاديمية والباحثون في وطننا الغالي، هي الانتقال بالبلاغة النبوية من حيز التوصيف إلى حيز التأثير، لتكون منهجاً ملهماً في صناعة الخطاب المعاصر؛ فمن يستوعب أسرار البيان النبوي الشريف وقدرته الحجاجية الفائقة، سيمتلك بلا شك الأدوات المعرفية لقراءة وتفكيك وبناء أنضج الخطابات الإنسانية والسياسية والتنموية في واقعنا المعاصر.

ومع ختام هذه الجولة بين موازين البلاغة ومستقبل الكتاب، أضاء عمق الإجابات جلال الكلمة وأبعاد الخطاب. نسدل الستار بوافر الشكر والتقدير للدكتور علي على هذا المد المعرفي، وإلى لقاء متجدد في أروقة الفكر .