مقابرنا بين خشوع الجنائز وطوابير العزاء.. متى نراجع عاداتنا؟
✍️ محمد زايد آل مشافع – كاتب سعودي :
تُعدّ المشاركة في تشييع الجنائز من أجلّ الأعمال التي حثّ عليها الإسلام، لما تحمله من معاني الوفاء للراحلين، والمواساة للمكلومين، والتذكير بحقيقة الدنيا ومآل الإنسان. وقد عظّم النبي ﷺ أجر اتباع الجنائز، فقال: «من شهد الجنازة حتى يُصلّى عليها فله قيراط، ومن شهد حتى تُدفن فله قيراطان»، قيل: وما القيراطان؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين». متفق عليه.
ومن هذا المنطلق، يتسابق المسلمون إلى حضور الجنائز، والمشاركة في دفن موتاهم، والدعاء لهم، ومواساة ذويهم، في مشهد إيماني واجتماعي يعكس تماسك المجتمع، وعمق روابطه الإنسانية، وتجذّر قيم التكافل والتراحم بين أفراده.
غير أن بعض الممارسات الاجتماعية التي نشأت حول هذه الشعيرة الجليلة تستحق الوقوف عندها، ومراجعتها بعين الحكمة والوعي، لا انتقاصًا من أصحابها، ولا تشكيكًا في نواياهم، وإنما حفاظًا على مقاصد العزاء، وصونًا لحقوق الناس، ومنعًا لتحوّل العمل المستحب إلى مشقّة لم يأمر بها الشرع.
ومن أبرز هذه الممارسات ما نشهده اليوم في بعض المقابر من تضخّم صفوف استقبال العزاء، حتى أصبحت تضم أعدادًا كبيرة من أفراد الجماعة أو القبيلة، يتقدّم بعضهم للوقوف في صف المعزَّين، رغم أن صلتهم بالمتوفى قد تكون بعيدة، بينما يتفرّق بعض أقرب الناس إليه بين بداية الصف ووسطه ونهايته، وربما لا يجد بعضهم مكانًا مناسبًا لاستقبال المواسين.
وهنا يبرز سؤال يستحق أن نطرحه بشجاعة ووضوح: هل الغاية من العزاء مواساة أهل المصاب، أم استعراض حجم الانتماء الاجتماعي والقبلي؟
إن التعزية في أصلها مواساة لأهل الميت، وتخفيف لمصابهم، ودعاء لهم بالصبر والأجر، وليست مراسم اجتماعية تتسع صفوفها كلما ازداد عدد المنتمين إلى الأسرة أو الجماعة أو القبيلة.
وليس من الحكمة أن يتحوّل صفٌّ كان يمكن أن يقتصر على عشرة أشخاص من أقرب أهل المتوفى إلى طابور يضم عشرات الأشخاص، يضطر المعزّي إلى المرور عليهم واحدًا تلو الآخر، حتى يستغرق أداء واجب العزاء وقتًا طويلًا، قد يتجاوز الساعة في بعض الحالات.
والأشد إيلامًا أن من بين الحاضرين موظفين استأذنوا من أعمالهم ساعة أو ساعتين، وكبارًا في السن، وأشخاصًا يعانون ظروفًا صحية، وآخرين قطعوا مسافات طويلة للمشاركة في الجنازة، ثم يجدون أنفسهم أمام طوابير ممتدة تحت أشعة الشمس، في انتظار الوصول إلى أهل الميت ومواساتهم.
فأيُّ مقصد شرعي يتحقق من إطالة هذا الانتظار؟ وأيُّ قيمة اجتماعية نضيفها حين نجعل المواساة سببًا للمشقّة؟
لقد جاءت الشريعة الإسلامية قائمة على اليسر ورفع الحرج، قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقال سبحانه: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185].
وقال النبي ﷺ: «يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا». متفق عليه.
وهذه النصوص تؤسس لمبدأ عظيم في حياة المسلم، وهو أن التيسير ورفع المشقّة من مقاصد الشريعة، وأن العادات الاجتماعية ينبغي أن تُضبط بما يحقق المصالح ويدفع الحرج عن الناس.
ومن المهم هنا التفريق بين المشاركة في المصاب، والوقوف في صف استقبال العزاء؛ فالأولى باب واسع من أبواب الوفاء والتكافل، لا ينبغي التضييق فيه، أما الثانية فهي وسيلة تنظيمية جرى عليها العرف، وليست عبادة مستقلة، ولا يترتب على المشاركة فيها فضل شرعي مخصوص.
كما أن التعزية ليست حكرًا على الأقارب من الدرجة الأولى، بل تُشرع مواساة كل من أصابه الحزن بفقد الميت، قريبًا كان أو بعيدًا. غير أن هذا لا يعني ضرورة وقوف جميع الأقارب وأفراد القبيلة في صف واحد لاستقبال المعزّين.
فليس كل من يستحق المواساة مطالبًا بالوقوف في صف العزاء، وليس كل من حضر الجنازة ملزمًا بمصافحة جميع الواقفين.
ومن القواعد الفقهية المعتبرة قاعدة «المشقّة تجلب التيسير»، وقاعدة «الضرر يزال»، وهما قاعدتان تؤكدان أهمية مراجعة الممارسات التي تفضي إلى الحرج والمشقة، متى أمكن تحقيق المقصود بوسائل أيسر وأنفع.
إننا لا ندعو إلى إضعاف الروابط القبلية أو التقليل من قيمة الوقوف مع أهل الميت، فالقبيلة والأسرة والجماعة تمثل في مجتمعنا رصيدًا اجتماعيًا عظيمًا من التكافل والتعاضد، ولكننا ندعو إلى توجيه هذا الرصيد نحو ما ينفع أهل المصاب، بدلًا من تحويله إلى مظاهر قد تُرهق المعزّين وتزيد الأعباء التنظيمية على أهل الفقيد.
فالموقف النبيل لا يُقاس بطول الوقوف في صف العزاء، ولا بحجم الحضور في مقدمته، وإنما يُقاس بصدق المواساة، وحسن المعونة، وتخفيف الأعباء عن أهل الميت.
ولنا في التوجيه النبوي عند استشهاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه درس بليغ، حين قال النبي ﷺ: «اصنعوا لآل جعفر طعامًا، فإنه قد أتاهم أمر يشغلهم». رواه أبو داود والترمذي.
فهذا التوجيه يرسم صورة عملية للتكافل، قوامها تخفيف الأعباء عن أهل المصاب، لا تحميلهم مزيدًا من الالتزامات الاجتماعية.
ومن هنا، فإن الحل لا يحتاج إلى قرارات معقدة، وإنما إلى وعي اجتماعي وشجاعة في تصحيح العادات.
فلماذا لا يُنظَّم استقبال العزاء في المقابر بحيث يقتصر الصف على عدد محدود من أقرب أهل المتوفى، كأبنائه وإخوته ووالده ومن يمثل أسرته المباشرة، بحسب ظروف كل أسرة، بينما يشارك بقية الأقارب وأفراد الجماعة والقبيلة في الصلاة والدفن والدعاء والمواساة، دون الحاجة إلى الوقوف جميعًا في صف الاستقبال؟
ولماذا لا نُعيد الاعتبار إلى وسائل التعزية الأخرى، كالاتصال الهاتفي والرسائل والزيارة المناسبة، لمن أراد مواساة قريب أو صديق لم يجده في صف العزاء؟
فالعزاء لا يفقد قيمته إذا اختُصر صفّه، ولا تنقص منزلته إذا قَلَّ عدد الواقفين فيه، ولا يُقاس صدق المشاعر بعدد المصافحات.
بل إن تنظيم العزاء واختصار إجراءاته يعكسان رقي المجتمع، واحترامه لوقت الإنسان، ومراعاته لأحوال كبار السن والمرضى وأصحاب الالتزامات الوظيفية والأسرية.
ولا ينبغي أن تتحول الرغبة في إظهار التضامن إلى منافسة غير معلنة على المواقع المتقدمة في صفوف العزاء، أو أن يصبح عدم الوقوف فيها مدعاة للعتب واللوم؛ لأن الوفاء الحقيقي لا يحتاج إلى إثبات شكلي، والمواساة الصادقة لا تتوقف على موقع الإنسان في الصف.
إن تغيير هذه الممارسة يبدأ من الوجهاء والأعيان وكبار الأسر والقبائل، حين يبادرون إلى تنظيم صفوف العزاء، ويقدّمون القدوة الحسنة في احترام وقت الآخرين، ويؤكدون أن المشاركة في الدفن والدعاء والمساندة تكفي لإظهار الوفاء، دون الحاجة إلى إطالة صفوف الاستقبال.
كما أن للمرشدين الدينيين والخطباء والمثقفين دورًا مهمًا في نشر الوعي بمقاصد التعزية وآدابها، والتأكيد على أن الأعراف الاجتماعية وسائل قابلة للتطوير، وليست أحكامًا شرعية ثابتة لا يجوز تغييرها.
وختامًا..
إن المقبرة موطن عظة واعتبار، ومكان تتجلى فيه حقيقة الإنسان وضعفه، وتذوب أمامه الفوارق والمظاهر، ويقف الجميع فيه على مسافة واحدة من المصير المحتوم.
ولذلك، فإن أولى ما ينبغي أن نحرص عليه في هذا المقام هو الإخلاص في الدعاء للميت، والصدق في مواساة أهله، والرفق بالأحياء، وتجنّب كل ما يحوّل لحظات الخشوع والرحمة إلى طوابير انتظار ومظاهر اجتماعية مرهقة.
فلنُبقِ للعزاء رسالته، وللمقابر هيبتها، وللمواساة صدقها، وللإنسان كرامته ووقته.
ولنتذكر أن أعظم الوفاء للميت دعوة صادقة، وأجمل المواساة كلمة طيبة، وأرقى العادات ما وافق مقاصد الشريعة، ورفع الحرج عن الناس.
فالعزاء ليس بطول الصفوف، وإنما بصدق القلوب، وليس بكثرة الواقفين، وإنما بحسن المواسين.
للتواصل : [email protected]
